Las Grullas (Municipio Florencia)

Localidad que pertenece al Consejo Popular de Marroquí del municipio Florencia en la provincia Ciego de Ávila. Posee un total de 347 habitantes.
Ubicación geográfica
Limita al Norte con la carretera del aeropuerto en los límites del municipio y al Sur con la localidad 1ro de Enero.
Esta finca perteneció al demolido realengo Nuestra señora de Loreto, posterior Barrio Marroquín y fue su propietario Felipe Santiago de Guevara.
Su verdadero nombre palmar de las grullas, pues así aparece registrada en el libro de Catastro de Fincas Rusticas, del Barrio Marroquín, municipio de Morón
Desarrollo económico
Se dedican principalmente a la Agricultura y la Ganadería.
Principales instituciones
Una escuela rural.
Una bodega.
Un consultorio del médico de la familia.
Una ponchera.
Una casa donde radican las vías no formales del programa Educa a tu Hijo.
Una pública para telefonía.
Un centro agente.
Una sala de lecturas.
CCS Fortalecida Reynaldo Mani.
UBPC Abel Roig.
Desarrollo social
Educación
Cuenta con una escuela primaria rural (Seguidores de Camilo) donde se realizan los estudios hasta el 4to grado, los demás niveles escolares se realizan en la localidad de Marroquín.
Hechos relevantes ocurridos en el lugar.
En “Mi diario de la Guerra” del general Boza, aparece que el 29 de noviembre de 1897 el general Máximo Gómez acampa en Palma de la Grullas.
El 1ro de octubre de 1958 la columna 2 Antonio Maceo, dirigida por el comandante Camilo Cienfuegos, acampa en este lugar persiguiendo posteriormente su avance hasta las villas.

Homenaje a José Martí.

El poblado de Tamarindo, ha mantenido a través de los años una tradición cultural que le ha creado una imagen de pueblo culto que es capaz de diferenciar lo valioso y enaltecedor de lo banal, dentro del arte.
Esta imagen de pueblo culto esta unida a la imagen de pueblo patriota que en todos los tiempos ha sabido honrar y amar a las figuras que han entregado sus vidas a la justa causa de la patria.
Así lo hizo un grupo de hombres que en el mes de Abril de 1930 fundaron la sociedad de baile Apóstol Martí, la cual tenía entre sus objetivos mantener vigente el pensamiento y la obra de nuestro Héroe Nacional.
Hoy ya en el año 2017 se sigue homenajeando desde este pedacito de tierra guajira a ese hombre que se llamó José Martí.

Comparsas de Tamarindo.

Esta tradición surge con la creación las sociedades de instrucción y recreo, Unión Club que fue fundada el 19 de septiembre de 1927 y la Apóstol Martí el 15 de abril de 1930. Las comparsas eran organizadas para representar a estas sociedades en los encuentros fraternales que sostenían en el mes de marzo.

sociedad apostol marti 1953

(Sociedad apóstol Martí 1953)

Estas fiestas se hacían con el fin de adquirir fondos para las dos Sociedades

Alrededor de la celebración del 28 de Enero en conmemoración a esta fecha y digno de un pueblo de patriota que lo caracterizaba, también  las sociedades realizaban comparsas los cuales competían por su brillo y belleza.

13 de marzo 1949

Trajes de Carrosas 1943 Trajes de Carrosas 1944 Trajes de Comparsa 1941

Las parrandas del poblado de Tamarindo se comienzan a realizar en la década del 30 y siempre se caracterizaron por su elegancia, colorido, entusiasmo de la población y de las zonas aledañas a la nuestra.

Marzo fue el mes que los pobladores comienzan a disfrazarse con esfuerzo propio, hacían carrozas mostrando las estrellas del carnaval con sus luceros, las primeras carrozas que existieron en el pueblo fueron tiradas por bueyes, el pueblo se dividía en dos bandos y ambas carrozas competían teniendo en cuenta el colorido, las escenas que representaban, la belleza de las muchachas, los trajes que vestían entre otras.

DIFRACES DE LOS POBLADORES 1942

CARROSAS 1942 Elección de la Reina 1955

Los preparativos los iniciaban varias semanas antes de la competencia manteniendo en secreto total todo lo referido a estenografías, vestuarios, etc.

Las que correspondían a la Unión Club, las organizaba Víctor Manuel García y las de la Apóstol Martí, el doctor Néstor Peñango.

Participaban varias comparsas: la de los niños, la de los jóvenes y la de los abuelos. De La Loma del Burro se presentaba una que era organizada por una familia de aquel lugar, de Las Margaritas llegaba otra.

Se recuerda una que se hizo, en la cual se descaracterizaba a Adolf Hitler, que concluyó con la quema de un muñeco de yeso que lo representaba. También se rememora un famoso montaje que llamaban “El Muerto Salió de Rumba”, donde se llevaba cargado a un hombre que aparentaba estar muerto y cuando los músicos comenzaban a tocar la canción que le daba el nombre al montaje el “cadáver” salía bailando.

Para que tengan una idea de la magnitud de estos festejos, basta decir que a los mismos asistían decenas de miles de visitantes sin distinción de razas ni posición social. Para que esto ocurriera  año tras año se llevaba a cabo una efectiva labor de divulgación a través de la prensa y la radio tanto provincial como nacional.

Con la desaparición de las sociedades cuando Triunfa la Revolución los encuentros fraternales de las dos sociedades dejaron de existir, también hay que señalar que alrededor de la década del 70 debido al momento histórico y las necesidades económicas y políticas. ¡La zafra  de los diez millones!, esta se hizo extensiva, hasta un aproximado de 15 años.

Desde su comienzo estas parrandas carnavalescas con sus comparsas que las caracterizaban se realizaban en el mes de marzo, pero cuando se rescata  ya en la década del  90  transitando nuestro país por el período especial surge una emergencia producto a las necesidades económicas y por decisión del gobierno municipal y cultura los festejos carnavalescos, la semana de la cultura tamarindera y el 28 de Enero se unificaron y se realizan uno detrás de otro

Ya cuando se declara el país en período especial se interrumpen dichas tradiciones de comparsas por unos años, Al mejorar las condiciones políticas y producto al entusiasmo de los pobladores surge como necesidad el rescate de las parrandas, este fue aproximadamente en 1986, que además se realizaron congas, y comparsas juveniles.

En el año 1989 se llego a realizar una comparsa con la tercera edad (que era de reconocer ya que era un trabajo meritorio).

Trajes de Comparsas 1988 -Trajes de Comparsas 1988

Ya en el año 1998 con condiciones creadas, el país estaba sobreviviendo a este periodo tan difícil  y entonces vuelven nuestros poblados a utilizar sus propios recursos y contando con la ayuda del gobierno y  cultura  municipal , se vuelve a rescatar esta preciosa tradición en el mes de enero unido a la celebración del 28 de enero que hace que todo el pueblo se una y se vuelque en el empeño del quehacer y el trabajo  diario con el entusiasmo que lo caracteriza ,su condición de pueblo Martiano y Revolucionario, para que estos festejos tengan la calidad y el colorido necesario.

En este año1998 se realizaron carrozas tiradas en carretas y adornadas con pencas ya en este año haciendo honor a las sociedades fraternales que habían existido en el poblado las cuales cuando se enfrentaban se hacían llamar, El Escudo y La Estrella, surge en ese año 1998 la idea en aquel entonces de retomar la creación de los bandos de Tamarindo uno de la parte norte del poblado y la sur dividido esto por la calle principal nombrada José Martí, los cuales se volverían a enfrentar en encuentros fraternales.

MARIPOSA 1996

PALOMA 1996

En sus inicios , nos referimos aproximadamente a los años 1930 en el periodo destinado a la celebración de los festejos carnavalescos, el poblado se encuentra dividido en dos barrios los cuales llevaban los nombre de Escudo – Estrella ,cuestión que se mantienen durante gran cantidad de años ,con el decursar  del tiempo y derivado del desarrollo cultural que se fue adquiriendo paulatinamente , así como el marco histórico en que ya nos encontrábamos se decide que no se consideraba prudente ni correcto el hecho de que se enfrentaran aunque fuese en son de paz y fiestas dos de los símbolos patrios , razón por la que se piensa en tomar alternativas , a través de diferentes técnicas se comienza recopilar opiniones sondeando a la población con entrevistas , encuestas y una vez computadas la información se llega al consenso de  el nombre de los barrios por Paloma y Mariposa , al parecer ambos con frecuencia dentro de la obra martiana que tanto tiene que ver con la identidad del pueblo tamarindero, La paloma , animal pequeño e indefenso símbolo de la Paz y tranquilidad y la  Mariposa intranquila, llena de colorido y belleza.

MARIPOSA 1997 MARIPOSA 1999 2 MARIPOSA 1999

PALOMA 1998 PALOMA 1999

La participación popular en estas fiestas es significativa, pues es imposible que haya un habitante de estas localidades que sean imparciales en estas fraternales y acaloradas líderes de los diferentes barrios. A estos festejos asisten decenas de miles de visitantes sin distinción de raza, lo que le confiere a las mismas un carácter eminentemente popular, tal es así que en ocasiones de crisis económicas, el pueblo asumió los gastos de las festividades llegando al punto de desprenderse de prendas de vestir y objetos importantes para el uso cotidiano de familias (espejos, sobrecamas, Manteles).

Lo antes señalado, da la medida de la hondura de esta tradición en el alma popular de esa localidad al punto que no solo los disfruta, si no que se entregan en cuerpo y alma a la misma como si en ella le fuera la vida.

Un aspecto de  significativa importancia lo  constituye la asistencia en ambos poblados de comisiones de simpatía por cada barrio, el mismo consistió en que  un grupo de jóvenes los cuales contaban con la dirección de personas, cuya fidelidad estaba mas que probada. Estos jóvenes, alcancía en mano recorrían las calles y pueblos aledaños solicitando contribuyentes para el barrio que representaban, a esto hay que añadir las rifas y bailes populares.

La mano de obra  que participaba en la confección de las carrozas no provenía de ningún comercio en particular, sino de los simpatizantes de cada barrio, para ello se utilizaban las propias casas de familia, con el propósito de que el adversario no conociera lo que se estaba haciendo. Esto desde luego hacia de la parranda todo un acontecimiento familiar tanto por la participación,  como el grado con que se interiorizaba.

Un aspecto derivado del secreto con que se trabaja en las carrozas es el espionaje, durante el período de la República los descubrimiento  se convirtieron en los elementos mas atractivos para los partidarios de ambos contendientes a partir de ahí es que se decide la introducción de espías en cada barrio con el propósito de obtener información y saber de antemano las armas del contrario.

Para la realización de todas las actividades relacionadas con la búsqueda de recursos y la construcción de carrozas en Tamarindo, se crea una directiva  cuya máxima autoridad la constituye su presidente, a demás de nombrar responsables de la música, el fuego y las carrozas, las cuales se nombran y responsabilizan en dirigir y controlar todo lo que le concierne en el rol que les toca desempeñar tanto previamente como en el marco de las festividades.

A partir del período revolucionario estos festejos se unifican a los carnavales, aunque estos últimos son absorbidos por los primeros, esta fusión ha propiciado que en el contexto parrandista sobrevinieron aun algunos elementos carnavalescos “Fiestas populares” que nunca estuvieron presente en dicha tradición (nos referimos a la semana de la cultura tamarindera y a la celebración del 28 de Enero)

Este problema afecta a todas las localidades parranderas al punto que las nuevas generaciones confunden unas y otras festividades, para ello son creados los jefes de barrios, contando con algunos de sus fundadores para asimilar las experiencias de estos. Sin embargo los mecanismos económicos son diferentes.

A causa de lo antes referido el estado en 1998 asume la responsabilidad de financiar dichas fiestas, lo que trae como resultado que cada demarcación recaudaba anualmente un abultado presupuesto, esto luego de veneficiar el fenómeno parrandista como cave suponer a través de la ayuda desinteresada de su pueblo a la realización de sus festividades, las piezas y elementos que conforman las carrozas de ambos barrios ya no se hacen en casas de las familias ahora son alquiladas a otras localidades , lo que trae consigo gastos de salarios y la pérdida paulatina del nexo familiar al universo parrandista.

Las funciones de los jefes de barrios y compañeros seleccionados se extienden por el periodo carnavalesco cada año y cesan cuando por una u otras causas abandonan la directiva. Las empresas y organismos les extienden licencias a los trabajadores para que no pierdan el vínculo laboral.

Sin embargo en el caso de los fuegos artificiales son comprados, esto se debe a que Chambas se ha convertido en vendedor de los fuegos artificiales y todas las localidades parranderas de la hermana provincia de Villareña.

En tamarindo las carrozas constituyen el  principal elemento de los festejos y como señalamos anteriormente en época anterior, la confeccionaban los vecinos de cada demarcación, eran de tamaño mediano como la cama de un camión y representaban diferentes leyendas, las cuales se seleccionaban por las directivas de cada contrincante. Unos abordaban temas de la actualidad, antigüedad o de la mitología y otros de historia o geografía y así cada barrio creaba anualmente motivos nuevos y variados siempre con el propósito de ser el mejor.

Las carrozas se montaban en pequeños trailer  los que posteriormente serian empujados por simpatizantes del barrio quienes pasaban inadvertidos entre los músicos de las congas y el público que permanece bailando alrededor de las mismas.

Los adornos eran sencillos a causa del reducido presupuesto con que contaba cada demarcación, pero se ajustaban al tema que representaban con  impecable fidelidad. En esta época los descubrimientos constituían el elemento más representativo de los trabajos, los mismos consistían en confeccionar una pieza común y corriente y hacer que este se abriera en el momento de la confrontación para representar hermosas jóvenes o una nueva decoración de las carrozas.

Otro aspecto que debe tomarse en cuenta es la carencia de electricidad por lo que los parranderos, que es el pueblo en general se veían obligados a utilizar antorchas y luces de véngala de color blanca. Se mantuvo la tradición de llevar dos hileras de faroles que conducían las jóvenes de los barrios al tiempo que bailaban al compás de la música.

Las carrozas continúan siendo el principal elemento de dichas festividades sin embargo se han operado cambios en las dimensiones de las mismas que hacen extremadamente difícil su movilidad, al punto que muchas piezas por su tamaño hay que montarlas en la calles esto trae como consecuencia que desaparezcan los elementos ya citados

PALOMA 2000 1 PALOMA 2000 PALOMA 2005

MARIPOSA 2000  2 MARIPOSA 2000 1 MARIPOSA 2001

Al tener lugar el sobredimensionamiento de los trabajos principales desaparecen las liras y  los descubrimientos, las primeras a causa de las estrechas calles y la segunda por que las carrozas tienen que orillarse en plena vía pública y resulta imposible ocultar cualquier pieza importante con un adorno aparencial.

La ausencia de la privacidad de los trabajos también se ha hecho sentir, esto hace que se pierda la aceptación por parte del pueblo y se deteriora la tradición parrandista.

Lo referente a la música pudiéramos decir que en el período de preparación de estos festejos uno de los elementos más importantes lo ha constituido las noches de changüí. Estos consisten en la salida de las congas dos veces a la semana los miércoles y sábados portando carteles, muñecos y todo aquello que pueda ridiculizar al adversario, también se retoma los disfraces muy usado en épocas anteriores. También se sacan pequeñas carrozas y se hace escuchar algún volador con el fin de preparar el terreno para la gran batalla. Estas salidas se desarrollan durante un  periodo de uno o dos meses antes de la noche del triunfo  y sirven de preámbulo a las parrandas.

DIFRASES DXE LOS POBLADORES 2004 disfraces de los pobkladores 2003

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A las congas se le han incorporado otros elementos como los sartenes, tumbadora y música de viento, pero la primera dama de la conga continúa siendo la gangarria. Cada barrio tiene su toque específico, a tal punto que los simpatizantes conocen a los suyos con tan solo escucharlos, tanto una parte como la otra disponen de una especie de director destinado a ser un tocador de tumbadora que va marcando el ritmo con asombrosa valentía.

comparsas

En relación con los estribillos y cantos, nunca son fijos. Estos surgen de acuerdo a la situación que representaban los barrios, convirtiéndose de hecho en una atracción más de los festejos.

La noche que salen las carrozas, los tocadores se mantienen en constante actividad. Cada conga sale desde temprano tratando de ganar simpatizantes, aunque el momento de mayor tensión es cuando evolucionan junto al trabajo principal bajo una avalancha de fuego, después se toma un descanso de dos o tres horas y recorren las calles nuevamente festejando el triunfo.

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El toque básico ha perdurado a través del tiempo y el mismo se complementa mediante una poliritmia donde cada uno hace ver su improvisación sin alterar la información del grupo. Durante la noche de las parrandas estos tocadores se mantienen en constante actividad asta el momento en que salga una de las carrozas, en ese instante tocan al frente  solo los que representan al barrio que lleva la salida una vez que concluye la presentación, los músicos, rejeros continúan tocando y cada contrincante trata de hacerlo más alto y mejor con el propósito de atraer mayor numero de simpatizantes.

Otro aspecto que vale la pena señalar es la ausencia de estribillos fijos. Aunque en los momentos de mayor tensión se entonan cantos más o menos temporales que señalan deficiencias del contrario.

El fuego, este elemento es uno de los más significativos de dichas fiestas al punto que sin fuegos y luces a uno le parece imposible el desarrollo de las mismas. Cada ves que una demarcación concluye una fase complicada de trabajo es ovacionada por una multitud de cohetes por mas de diez minutos.

En nuestro poblado este elemento también constituye uno de los mas significativos ya que siempre ha llevado la deposición combativa de cada barrio al tiempo que le viene un espectáculo donde se alteran las explosiones con todo una amalgama de luces que desfilan la mas rica variedad de colores . El fuego es sinónimo de parrandas, máxime en una época en la cual no se contaba con redes eléctricas y se utilizaba al mismo tiempo para iluminar las carrozas.

En el  marco de estas festividades, es muy común ver una conguita de muchachos a  cualquier hora del día o de la noche representando a un barrio determinado y a veces construyen carrocitas que solo la imaginación infantil es capas de considerar.

Actualmente se desarrolla el carnaval infantil que aun debe ganar en juegos infantiles y de participación que estén  más ligados a la parranda.

Son muchas las personas que han entregado lo mejor de si a su barrio predilecto, resulta imposible mencionar a todos los que de una forma u otra han hecho posible la continuidad de estas  festividades.

MARIPOSA 2004 1

El maquillaje de las muchachas es también recurrentes a la parranda, a lo que se suma los giros idiomáticos; la forma de hablar denota un gran sentido de penetración, a veces el carácter bullanguero y un tanto polémico de sus pobladores resulta mal asimilado por personas de otras localidades.

Sin embargo, esto responde a mecanismo de defensa inminente a la confrontación que padece y goza este acogedor poblado.

Mucha lluvia ha caído en varias  décadas de acontecer festivo, no pocos han sido los obstáculos que las circunstancias han puesto en su camino. A pesar de que estas festividades crecen en las preferencias populares, año tras año se suman más adictos a su causa, la cual es parte indisoluble de las raíces que sostienen nuestra identidad.

En toda contienda bélica se gana o se pierde, pero en este no hay perdedores, todo el mundo celebra el triunfo por igual, con la certeza de que más allá de fracasos ocasionales está la decisión de volver al ruedo y colocar una estrella más en firmamento de las congas, comparsas y carrozas.

PALOMA 2006

MARIPOSA 2006

Lo cierto es que estos festejos, ya sean nombrado encuentros fraternales entre dos barrios, carnavales de tamarindo, comparsas de tamarindo, celebración del 28 de enero, semana de la cultura tamarindera, perduran  hasta la actualidad,  en Enero del 2008 cumplieron 10 años de ininterrumpida labor por lo que pudiera considerarse una tradición, y en este año que recién comienza cumple 19 años que tamarindo aquel hermoso  “valle de las Garzas” como lo nombro Lucas Buchillón, sigue con sus festejos.

 

Fiesta 28 de enero en el poblado de Tamarindo.

Acercarse a las tradiciones de un pueblo es adentrarse en un mundo de fantasías, expresados en mitos transmitidos de padres a hijos al decursar de los tiempos.
El poblado de Tamarindo, ha mantenido a través de los años una tradición cultural que le ha creado una imagen de pueblo culto que es capaz de diferenciar lo valioso y enaltecedor de lo banal, dentro del arte.
Esta imagen de pueblo culto esta unida a la imagen de pueblo patriota que en todos los tiempos ha sabido honrar y amar a las figuras que han entregado sus vidas a la justa causa de la patria.
Así lo hizo un grupo de hombres que en el mes de Abril de 1930 fundaron la sociedad de baile Apóstol Martí, la cual tenía entre sus objetivos mantener vigente el pensamiento y la obra de nuestro Héroe Nacional.

libro de acta 1934 libro de actas 1935
Entre las múltiples actividades que realizaba esta sociedad estaba la celebración del natalicio de José Martí, siendo esta la de mayor connotación, existen referencias de que anterior a esta sociedad de baile, la sociedad canaria realizaba una celebración semejante en esta misma fecha.
Alrededor de la celebración del 28 de Enero se realizaban otras festividades como presentación de danzas y comparsas los cuales competían por su brillo y belleza.
En los días previos al 28, se percibía en los pobladores un gran entusiasmo y muchos deseos de cooperación. Para los preparativos se creaba una comisión de 10 ó 15 personas quienes tenían la responsabilidad de asegurar las actividades y mantener el buen desempeño de cada una de ellas.

Las calles eran adornadas con pencas de guano, por ser un símbolo de cubanía, y con flores y otros elementos que dieran colorido y expresaran alegría.
Se invitaban orquestas populares para amenizar la fiesta. A ellas se les daba la responsabilidad de tocar la diana con la salida del sol. Entre estas agrupaciones aún se recuerda las orquestas de Chapín Chovén, Barbarito Diez, Pío Leiva, etc.
El día 28 de enero lo primero que se hacía era izar la bandera y colocar las flores en un óleo con la figura de Martí que se encontraba en el local de la sociedad. A continuación un orador, muchas veces el historiador de Morón, Benito Llanes, pronunciaba un discurso donde se resaltaban los ideales humanos y patrióticos del apóstol.
Después del discurso se realizaba un desfile escolar en el que participaban los estudiantes y los maestros de las tres escuelas que en ese entonces existían en Tamarindo, a las escuelas se le daban instrucciones sobre las representaciones que debían hacer.
Con este desfile se concluía la parte solemne de la celebración, y seguidamente se iniciaba la fiesta popular.

dsfile martiano decada del 90
Por la mañana les regalaban dulces, caramelos y refrescos a los niños y se les sorteaba algunos juguetes.
A las dos de la tarde comenzaba la fiesta infantil en la que los muchachos recitaban poesías, entonaban canciones y bailaban sus danzas. También se organizaban juegos competitivos donde los jugadores, se les obsequiaban regalos.
En ese horario los mayores ocupaban su tiempo jugando dominó, billar, en torneos de caballos, en peleas de gallos, etc.

comienzo del rodeo 1932 juego de pelota 1979 torneo 1979 visita a un rodeo 1935
A las seis de la tarde se hacía un receso que duraba hasta las ocho y media, hora en que daba inicio la noche de gala.
Para ello se cerraba la calle frente a la sede de la sociedad (actual casa de cultura José Martí). Allí se colocaban mesas enumeradas, las cuales eran reservadas desde el día anterior y se ofrecían bebidas y comidas típicas.

fiesta de apertura 1960  1

El momento culminante era el de la presentación del elenco artístico, donde siempre actuaba una orquesta prestigiosa.
La noche de gala era la actividad de mayor popularidad y en la que más fondos se recaudaban. Se extendían hasta la madrugada del día siguiente en que concluía la celebración.
Con la desaparición de la sociedad Apóstol José Martí, la fiesta no dejó de celebrarse. El local de la sociedad pasó a círculo social y en él se continuó homenajeando al Héroe Nacional hoy ya transformada en casa de cultura José Martí, donde se continúo homenajeando al héroe nacional, ahora con algunos cambios conceptuales.

acto por el 28 de enero 2006 - acto por el 28 de enero 2006 afrenda a l busto marti  decada del 90
Después de creada la Casa de Cultura la fiesta fue estudiada con mayor profundidad y se trato de revitalizar algunos de sus aspectos más tradicionales, todo adecuado a las nuevas circunstancias pero manteniendo siempre el objetivo principal: rendirle tributo a José Martí.
Al igual que en los años anteriores desde el surgimiento de esta tradición, se continua realizando como primera actividad de este día la colocación de ofrendas florales a nuestro Héroe Nacional en el busto que se encuentra situado en el parque del centro del poblado y se iza la bandera cubana y posteriormente se realiza el desfile escolar donde participan a demás de todos los alumnos pertenecientes a las 2 escuelas del poblado también participan todas las instituciones laborales en homenaje a nuestro apóstol, realizando un acto político cultural donde se realizan diferentes demostraciones del talento artístico de la localidad en las diferentes manifestaciones artísticas todos en homenaje a nuestro Héroe Nacional y posteriormente a este acto se comienza el festejo de este memorable día aunque en ocasiones no siempre coincide con el inicio de los festejos carnavalescos.
Se unen a la celebración del 28 de Enero al pasar de los años los festejos carnavalescos
En la actualidad coincide con la Jornada de la Cultura Tamarindera que tiene varios días de duración. Es la fiesta más importante de esta localidad. En ella se dan cita miles de participantes que disfrutan de variados programas de actividades artísticas, literarias y de la cultura popular tradicional.

 

Bibliografía:
González Hernández Iselda, Laurencio Cruz Yoandy: Multimedia Fiestas y Costumbres, Florencia 2007

Iglesia Episcopal San Juan Bautista

Fue la primera iglesia creada en el territorio, era de madera  bautizaba el reverendo Moreno,posteriormente ofició EMILIO EL CURITA.así lo conocían en florencia ,inicialmente estuvo ubicada en el local en la calle Martí, en el lugar que ahora ocupa la casa   # 153. En el año 1958 se inaugura el templo que actualmente le sirve de sede, frente al parque Martí, gracias a los esfuerzos de Isabel Victoria, quien durante las décadas del 30, 40, 50, mantuvo un trabajo constante de apoyo y ayuda a esta iglesia.

Con el  surgimiento de la Iglesia Episcopal San Juan Bautista en el recién creado pueblo de Florencia comienzan a realizarse las primeras representaciones teatrales en este territorio, coincidiendo fundamentalmente con la celebración de las tradicionales fechas del Día de los Reyes, el 6 de enero y del Día de Navidad, el 24 de diciembre.
En estas representaciones participaban niños asesorados por el funcionario ecuménico y por algunas devotas y por la maestra Isabel Victoria.
En el año 1932 apareció el primer grupo de teatro .Estaba organizado por el zapatero Félix Gómez. En este grupo entre otros integrantes se destacaron Alfonso García (Piloto) y la conocida por Minina quienes conformaban una pareja rumbera.
Piloto interpretaba además el personaje del gallego junto a Elías Marcel, quien hacia el negrito en el clásico dúo del teatro cubano.
Para finalizar sus representaciones los propios integrantes del grupo salían por todo el pueblo y por los campos aledaños a vender papeletas.nciano

Florencia,en el año 1931 era un paradero del tren

Florencia, un pueblo que, como señalara el prestigioso intelectual cubano Manuel Moreno Fraginals, ¨… en el año 1931 era un paradero del tren, situado en las estribaciones de Sierra de Jatibonico. Su nombre no aparece registrado en las memorias del censo de ese año, ni tampoco en el año 1943 y ni si quiera en los mapas de la época¨ ( 2)

Sin embargo, contrario a los que muchos pensaron, en pocos años, Florencia se ganó un lugar en la historia y en los mapas de Cuba. Nunca está de más recordar que el primer poblado que se liberó del ejercitó batistiano en la antigua provincia de Camagüey fue Florencia. Fue también el primer territorio camagüeyano en declararse libre de analfabetismo, y el primero en Cuba en ganar la batalla por el sexto grado.

Así aquel pequeño caserío que en que en 1931 parecía estar ¨colgando de un barranco¨, que tenía como el mayor acontecimiento del día el cruce del tren, que se alumbraba con una planta eléctrica, pasó a ser en 1976, con la nueva división política administrativa, la cabecera de uno de los diez municipios de la provincia de Ciego de Ávila.

La educación en el actual municipio de Florencia en los años anteriores al triunfo de la revolución.

Elaborado por:

Colectivo de autores Obra Cientifica, Municipio Florencia.
Monografia municipio florencia.
Historia de la educación del municipio florencia1895-1940, Maribel Marichal Herrera,Aida Rodríguez Hernández, Maribel Gutierrez Ramos, Rigoberto Perez de Alejo, Claribel Morera Hernández,, Mirtha Rodríguez Ruíz.
Cepero Herrera Margot, colaboradora
Cepero Herrera Ofelia, colaboradora
Luna López Everaldo,colaborador
Pérez de alejo Virginia colaboradora
Laurencio Isidrón Adalberto,colaborador
Oria Espinosa Enrique,colaborador
Testimonio ,Oria Norcisa Horacio,2015

La historia de la educación en el municipio de Florencia hay que comenzando haciendo historia, pues en el año 1895 en esta área se encontraban algunas agrupaciones de familias , por así decirlo , ya que no formaban pueblos, entre estos , marroquí ubicado al sur, tamarindo y Guadalupe , quien era el centro mas importante, pues allí estaba enclavado la casa del dueño de la hacienda cacarratas , un español llamado Esteban Ferrer quien engendro nueve hijos los que fueron tomando posesión de la hacienda  fragmentándose la misma.

Según testimonios de  Mercedes Guevara Oria y de Indalecio Borroto (hijo) ciudadanos nacidos en el año 1895 cuentan, que la enseñanza que aquí se recibía era  familiar de padres a hijos u otro familiar , se relata que durante la guerra de 1895  muchas familias marcharon ala manigua , allí se les enseño a escribir en hojas de cupey con espinas d e naranjo, entre los citados hay una que conoció al Capitán Carlos Rolof, cuando acampo con Máximo Gómez en la zona y que una  de las primeras letras que aprendió fue escribiendo su nombre enseñadas por su padre quien fue manbí.

Al concluir la lucha insurrecional , los mambises regresan a sus antiguas casas y en la finca “Los Dolores “ ( enclavada lo que es hoy la cooperativa Delfín Luís Paz) su dueño el manbí (Indalecio Borroto) que era analfabeto no quiso que sus hijos corrieran su misma desgracia , por ello construyo una casita de tabla y guano en su finca e hizo venir de Morón una maestra para que impartiera clases allí , tuvo el honor de ser  la iniciadora alrededor de los años 1901 -1902 Cecilia de la Torre , posteriormente  María ( de Morón) y Rafael  Pardo , quien era de color , todos se alojaban en la casa del dueño de la finca  quien además le ofrecía la comida, todo sin tener que retribuir nada , pues los mencionados educadores residían en Morón  y por entonces no existían los medios de que disponemos  en la actualidad para trasladarnos.

A esta escuela podían asistir  todos los niños que lo deseaban no teniendo que abonar nada. Se les enseñaban los aspectos elementales, leer, escribir y algunas nociones de matemática, posteriormente se incorporaban a trabajar con sus padres.

El 28 de noviembre de 1900 el distrito escolar de Morón se divide en 13 sub distritos de los cuales 5 correspondían al actual territorio de Florencia.

Junta del distrito escolar en 1901

Sub distrito 6

(Ojo de Agua)

Federico Sarduy Correa

Sub distrito 9

(Agucate)

Jesús María Hernández

Sub distrito 10

(Marroquín)

Amado Espinosa Valdés

Sub distrito 11

(Guadalupe)

Rafael Duzsaides

Sub distrito 12

(Tamarindo)

Guillermo Guevara

 

Enumeradores escolares por el distrito de Moron 1902.

 

José María Hernández

Aguacate

Julio Bringas

Barrio Marroquín

Rafael Dulzaides

Barrio Guadalupe

Guillermo guevara

Tamarindo

Serafín Noa Buchillón

Santa Ana

Rafael Cepero Barrio

El Baño

El 31 de marzo del año 1902  hubo de realizarse  un censo por los enumeradores escolares del distrito de Morón, el que facilito saber la cantidad de niños en edad escolar, participaron en el Julio Bringas en Marroquí, Rafael Duzsaides en Guadalupe y Guillermo Guevara en tamarindo.

Por este mismo año 1902, según investigación al instaurarse la República Mediatizada  se funda la primera escuela pública # 62 en Guadalupe, siendo su primer maestro Don José Soler oriundo de Yaguajay así mismos e conoce de la existencia de otra en Abra Grande, cuyo maestro fue Francisco  Moreno natural de Mayajigua.

En el poblado de Marroquín de este municipio la educación tuvo un incipiente comienzo, con la clásica escuelita de guano y tabla de palmas, donde primera mente desde los albores  de la república mediatizada hacia 1902 se impartían clases de 1ro a 4to grados, no asistiendo los menores de edad  sino de 14 años en adelante , hasta unos 20 mas o menos, en sesiones de la mañana, los maestros venían  desde la ciudad de Morón a caballo, impartiéndose las materia de aritméticas, español y otras, tales como geografía elemental, no existiendo textos impreso.

Hay que destacar la sola existencia de ese antiguo barrio del extinguido termino municipal de Morón de esas épocas, las escuelas eran visitadas por los llamados Superintendentes, que supervisaban a los maestros y no a los alumnos, trabajando ademas esporádicamente los llamados inspectores escolares que existían en el llamado municipio, donde no existían así mismo maestro particulares y al concluir el 4to grado se marchaban a sus hogares a incorporase a las faenas propias de la agricultura.

Con el surgimiento de tamarindo llego también su primer maestro Tilifón  Melero soldado del ejército español, de origen español (padre del pitcher Genaro Melero) quien impartía clases de  forma particular  y publica, la escuela era un rancho de guano que estaba ubicado en lo que después fue la casa de Manuel Oria, Martí # 21

También  se conoce que Domingo Suárez (canario isleño) década del 20 era maestro particular  en el aguacate y el cafetal.

Los pupitres eran cajones y se escribía apoyándose en tablas.

Por el año 1910  en  la finca “El Baño” se creó una escuela pública que aglutino a los niños y jóvenes de origen  campesino la que fue atendida por el maestro Manuel Emilio Oria el que se trasladaba desde tamarindo.

La enseñanza no sufre ninguna transformación hasta el año 1916 que se funda la escuela publica de tamarindo y su primer maestro Heleodoro Corso Alemán  casado con Felicia Borroto Crespo , el maestro cojeaba , vivía y tenia la escuela en una casa con el techo de zinc ubicada en la posición  de la vivienda # 19 de la calle Martí de tamarindo.

Este maestro cede paso a Manuel Emilio Oria que vivió en Martí # 21, quien anteriormente laboraba en la escuela de “El Baño”, mientras que Elías Oria fue designado para El Aguacate.

Al frente de la  casa de Manuel Emilio estaba la escuela, una casa de techo de Zinc (donde vivía Walfredo Oria  que hoy hay una viplanta) propiedad de Manuelico Sarmiento, después este  le aumento a su casa donde coloco la escuela, en un inicio la misma era mixta, posteriormente se creo la de las niñas, su primer conserje se llamo  Andrés Oria Pérez.

En el patio de la casa de ella, había un tamarindo el que el 20 de mayo de 1920 se planto junto a la estatua de José Martí, donde se construyó un parque que se le llamó  parque de la raspadura. Hablo ese día en el acto Pedro Sánchez del Portal, padre del médico Armando Sánchez quien radicaba en el poblado.

La ceremonia de la siembra del árbol de tamarindo se realizo de la siguiente forma: dos filas de niños  al frente de los varones estaba el maestro Manuel Emilio Oria y de las niñas Amparo  Fortuna, maestra de estas y esposa del médico.

Fue este año  1920 que se divide la escuela en Hembras y varones, la de hembras funcionó en el edificio del antiguo cine propiedad de Víctor Ortega (Machín) localizada hoy en un solar yermo en la calle Serafín Sánchez al lado de la casa # 38 aún se conserva

La primera maestra de niñas, Amparo Fortuna y su esposo el Dr. Armando Sánchez vivieron en lo que es hoy  la casa d e Maria Oria (Martí #19) por aquel entonces la farmacia estaba la lado. Ese matrimonio crió una niña llamada Marina Rodríguez, quien se hizo maestra. Por problemas personales se rompe el matrimonio y ella regreso a Camajuaní de donde era oriunda, quedando en su lugar Marina Rodríguez  como maestra de la escuela de niñas.

Las primeras escuelas construidas a principios del siglo se ubicaron en Marroquín, Guadalupe y Lowrey; posteriormente se construyeron otras en Tamarindo y Florencia, entre los primeros maestros que se dedicaron a la profesión se encuentran: Rafael Hernández Márquez, Virgilio Figueroa Rivera, Francisco Moreno y Antonia Echemendía Cruz (era particular y no tenía título) , entre otros. todos trabajaban de forma particular en locales apartados, con escasos recursos y percibiendo salarios muy bajos .

La primera maestra de Florencia se llamó Antonia Echemendía Cruz que impartió clases particulares en el año 1925.

El poblado de Florencia enclavado en lo que fuera  finca “Ojo de Agua” de la hacienda Cacarratas  inició su historia educacional en el año 1926 con el ciudadano Manuel Cerero Gil( Merengue) quien construyo la primera escuela en el lugar comprendido hoy por la calle General Castillo entre José Martí y Méndez Pénate en la que fue contratada con carácter  privado la maestra Antonia Echemendía Cruz, sustituida por Rafaela Carvajal Hernández en el año 1927 con carácter de maestra pública (no graduada).

Posteriormente, en el año 1929 por las posibilidades que le permitía su cargo, el teniente del Ejército de apellido Tuero, destacado en la ciudad de Morón consigue la plaza para su sobrina Alicia Bardeci y Tuero, maestra habilitada, labor que desempeño hasta el año 1931 sustituída por  la maestra normalista Isabel Victoria Ullet.

Durante el transcurso de esta década se crearon escuelas rurales localizadas en los antiguos barrios de Tamarindo, Marroquí, Guadalupe

También por estos años desempeñaba la labor docente en la escuela de tamarindo  sucediendo a Marina Rodríguez una maestra de origen alemán, esposa de Rolando Espinosa llamada Lina Mandelahaso, quien permaneció en la labor por un curso. Le sigue Isabel o Inés Raigna esposa del Dr. Alonso todos las llamaban nena, ejerció su profesión durante varios años ( 13 años) destacándose no sólo por su labor  educacional , sino también cultural , pues tocaba el piano, conocimiento que también enseñaba, fue promotora en la formación del primer sexteto de tamarindo, al cual pertenecía como pianista.

Esa maestra impartió clases desde primero hasta sexto grado y las principales materias comprendidas en la enseñanza fueron lectura, matemática, geografía, dibujo y fisiología. Estas estaban programadas según los días de la semana, en cuanto al dibujo queremos resaltar que se ponía especial interés en la belleza formal de trazos fundamentalmente  la grafía  de los fonemas. Los niños podían asistir a la escuela hasta la edad de los 13  años y después incorporase a las obligaciones de la familia, pues esta era la única enseñanza que se impartía en el poblado. Además la escuela tenía sesión única y el resto del tiempo la mayoría de los educandos pasaban atrabajar con sus padres en las labores del campo.

Debemos hacer referencia a los maestros particulares que ejercieron su profesión en este poblado entre los que se citan a Pedro Betancourt Padilla, el mismo fue secretario de la delegación canarias, Rodolfo el cojo llamado así por su defecto físico, Pepe Pino, Gilberto Guevara, Tomás Guillen, también secretario de la Delegación Canaria Y famoso por su maestría pedagógica  por lo que muchos padres enviaban a sus hijos desde lugares muy retirados del campo aprender con él.

En la década del 30 y como una demostración del estado de abandono existente en esa zona de nuestro territorio pudimos conocer de la existencia de maestros que impartían clases 1 vez por semana, con la falta de pizarras, libros y lápices los cuales no existían en grandes cantidades.

En el poblado de Florencia alrededor de la década del 30 el local de la escuela pasó a la zona aledaña que en aquel entonces  fuera la casa d escogida (hoy planta telefónica) lo que posibilito aumentar la matricula por las posibilidades del local, aquí laboró como conserje  Josefa Herrera esposa de Mamengue Cepero.

Se mantienen las pocas escuelas que habían sido construidas en el primer cuarto de siglo, existiendo en 1931 sólo 6 aulas,ya en el año 1931 se pudo constatar a través del libro Historia de Camaguey la existencia de aulas únicas en este territorio donde se relacionan los siguientes:

 

Relación de escuelas existentes en la zona en 1931.

Escuela

No.

Lugar

Profesor

12

(aula unica)

Guadalupe

Juana Muñoz López

14

(aula unica)

Tamarindo

Isabel Raggi Ageo

15

(aula unica)

Abras Grandes

Inés Meruelo T

17

(aula unica)

Tamarindo

Manuel Emilio Oria P

19

(aula unica)

El Baño

Irene Elarriaga

13

(aula unica)

Florencia

Isabel Victoria Ullet

Otros maestros de principios de ciclo  y posterior fueron: Oscar Echemendía, Mateo García (década del 20) Oscar Echemendía (hijo) y Zoila Mujica, Etc.

En el año 1935 específicamente en marzo tiene lugar la huelga general nacional, en la que los maestros y trabajadores del sector tuvieron un roll importantísimo destacándose los educadores de la escuela pública de Florencia.

Esta huelga fue reprimida  cruelmente y como consecuencia fueron asesinados muchos trabajadores cubanos entre los que estaban educadores.

Transcurre febrero de 1936 y el gobierno con el propósito de desviar la atención y tratar de disminuir el malestar existente en todo el país por los sucesos y asesinatos ocurridos durante la huelga. Batista creó las escuelas rurales cívico militares  en las que desempeñaban los maestros con trajes militares y con grados de sargentos y cabos, los cuales  funcionaban con carácter independiente del sistemas regido por la Secretaría de Educación

Todo lo anterior  tiene como consecuencia que se creen en nuestro territorio escuelas con estas características en Jagüeycito, Matacaballos, Guadalupe y Ojo de Agua  en las que se trabajaron Arsenio LLanes, Juan Bello Hernández, Virgilio Figueroa Rivero y  Sergio Jiménez respectivamente , también fueron creadas una escuela de este tipo en Las Lajas.

Estos, aunque no gozaban de la simpatía de los normalistas ni incluso de los maestros equiparados se esforzaron por construir las casas-escuelas y porque sus alumnos que eran numerosos aprendieran lo necesario, bajo el régimen disciplinario  un tanto militar que habían implantado en  sus centros.

Este tipo d educación en el año 1936 se registro que ejercieron en la zona del Escuadrón No. 36 de la Guardia Rural Regimiento #2 Agramonte lo siguiente:

Relación de escuelas cívico militar creadas en el territorio en 1936.

 Finca

Barrio

Nombre y apellido del maestro

Guadalupe

Manuel A. Hidalgo Gato

El palmar

Guadalupe

Enrique Riverón Castillo

Jagüeysito

Guadalupe

Arsenio LLanes González

El Baño

Guadalupe

Sergio F.Jiménez Pérez

Cayo la Yuca

Guadalupe

Gilberto Pérez Hidalgo

Blanquizal

Marroquín

Elías Serrano Mateo

El Laurel

Marroquín

Luís M.Marín González

En el año 1938 se crea  la escuela Pública  rural de las margaritas  el cual reviste un hecho significativo por haberse escogido el 10 de octubre de 1938.

En el territorio de Tamarindo por esta época se desempeñaron como maestros particulares los siguientes: Ramirito, Dolores González, Carmen Pérez, Norma  Guevara, Elia Miguel. Claramente esta era una enseñanza de élite sólo para los que disponían de medios con que pagar la enseñanza de sus hijos.

En la etapa de crisis del sistema y revolución antimperialista 1925 – 1940, la situación educacional, por sus limitaciones sólo beneficiaba a una pequeña parte de la población escolar, lo que unido a la falta de aseguramiento agravaba la situación en este sentido.

A partir de la década del 40 ocurren transformaciones en la educación que se impartía en nuestro municipio, el maestro era considerado la personalidad más importante y respetada en la localidad donde residía o laboraba.

El municipio Florencia durante la etapa de 1940 – 1952,en el terreno de la educación podemos decir que permaneció olvidado durante la etapa: las escuelas no se incrementaron y las existentes subsistían gracias al apoyo y esfuerzo de maestros, padres y vecinos.

El 14 de diciembre de 1941 se constituye la asociación de padres, maestros y vecinos de la escuela pública No.13 aprobada por el gobernador provincial de Camagüey, su directiva quedó encabezada por Bernabé Castro como presidente.

Florencia durante la etapa de la lucha revolucionaria agudización de la difícil situación económica y social a raíz del golpe de estado de 1952, la educación no escapa a la grave situación social que tenía la zona en esta etapa, la atención educacional en la parte rural y urbana era muy escasa, las escuelas públicas llegaron a considerarse con un carácter eminentemente clasista y la tasa de analfabetismo era muy alta.

Relación de escuelas y maestros urbanos existentes en la zona 1952.

Isabel Victoria Ullet

escuela no. 13, Florencia

Raquel Acosta Urra

            “

Oneida Caballero Cabrera

           “

Zelmira Caraballo Bertía

           “

Angélica Martín Meneses

           “

Gloria Jiménez Blanco

escuela no.14, Tamarindo

Elda Oria Espinosa

            “

Aida Rodríguez Hernández

escuela no. 17, Tamarindo

En estas escuelas, aunque públicas por decreto constitucional, no todos los niños podían disfrutar de sus servicios ya que los materiales escolares y los uniformes tenían que ser comprados y no todos tenían poder adquisitivo para adquirirlos.

Contaba la enseñanza con un carácter eminentemente clasista

Relación de escuelas y maestros rurales existentes en la zona 1952. .

Basilia Pérez Castro

Las Margaritas

Sergio Jiménez Pérez

Ojo de Agua

Alfonso Cervantes Cervantes

Los Límpios

Zobeida Chirig Orfila

Los Límpios

Juana Bello Sánchez

Matacaballo

Juana Machado P.

Sitio Viejo

Gladys Hernández Morales

Abras Grandes

Virgilio Figueroa R.

Guadalupe

Lutgarda Machado P.

Cuatro Caminos

Antonia Leonor Ugarte

Blanquizal

Eustaquia Gutiérrez

El Laurel

Rosa Haydée Abreu

La Providencia

Julio Cabrera Fernández

La Concepción

Dolores Arces Altoroga

Santa Ana

Elena Bacardé Hernández

Marroquín

Amado del Pino López

La Providencia

Irma Pérez Pérez

El Palmar

 

El promedio de habitantes en edad escolar por maestros era muy alto, más de 200, independientemente de que no todos iban a la escuela ya que muchos desertaban en edad escolar por la difícil situación económica que los obligaba a trabajar. Toda esta situación esta situación imperante unido al  hecho de no existir atención a la educación de adultos originó una alta taza de analfabetismo en la zona.

La organización y planificaciones escolar la formulaban cada maestro  de acuerdo a lineamientos generales, sistema que no llegaba a todas las escuelas, por lo que podemos decir que cada educador no tenía iguales lineamientos.

Los habitantes con un poco de mayores recursos monetarios realizaban la llamada preparatoria, aunque en realidad en este territorio eran pocos los que podían escalar la segunda enseñanza, teniendo que decir que la mayoría de nuestros alumnos con falta de posibilidades se veían obligados en ponerse en función de trabajadores asalariados donde hallaran trabajo, viéndose el caso de niños de edad escolar ayudando a sus padres en las tareas domesticas y en la agricultura, como es la inmensa mayoría la fuente de nuestro territorio, en cuanto a faenas para la subsistencia.

Ante el triunfo revolucionario en todo nuestro territorio existían tan solo 19 aulas primarias y no se ofrecían los servicios de secundaria básica.

Las escuelas estaban subordinadas a  la denominada “Junta de Educación”, que radicaba en el antiguo termino municipal de Morón, al cual pertenecía el antiguo barrio de Tamarindo.

Según hemos podido apreciar, específicamente en el poblado de Tamarindo, teníamos que existían dos escuelas llamadas públicas, la No.14, con dos aulas, cuya maestra lo era Gloria Jiménez Blanco, que impartía los grados 2do, 3ro, y 4to, solo de hembras, poniéndose de manifiesto la no existencia  de la coeducación y la llamada Escuela publica No.17 con una sola aula, impartía los grados de 2do a 6to, donde hacia el año 1951, empezó sus funciones en la misma la compañera Aida Rodríguez Hernández, cuya matricula ascendía en aquel entonces a una total de 74 alumnos.

A partir de 1952, se organizan las escuelas y se rompe la conducción formando aulas mixtas, eliminándose el 6to grado, debido al exceso de matriculas existentes. La asistencia diaria de los alumnos a partir del primer trimestre de clases dadas las condiciones inadecuadas de locales, a la falta del desayuno escolar que no llegaba a las escuelas, producto a que se embolsillaban dichos recursos por los politiqueros de esa época nefasta de nuestra historia, que era muy pésima.

Esta situación mantuvo semejantes características hasta el año 1956, donde se construyo un nuevo local para esta escuela a través de recaudaciones y beneficios ofrecidos con mil dificultades por los propios padres de los alumnos, actuando en actividades los educandos con el fin de recaudar fondos para ello, no dejando de manisfestar las actividades de rifas, ventas de papeletas, etc, de todo esto siendo la mayor promotora lalmaestra Aida Rodríguez Hernández , dicho local, serviria años mas tarde, como oficina municipal del PCC de ese antiguo municipio, lo que pasaria años mas tarde a ser  la funeraria del poblado  de tamarindo hasta nuestros dias .

A esa misma escuela acudían a ese poblado del sector rural de zonas tan alejadas como “Biajacas Gordas”, El Serrucho”, “Los Barriles”, “El cafetal”, etc. Las limitaciones eran tantas que la mayoría de los alumnos que concluían el grado 5to, matriculaban repetidamente por la carencia del grado inmediato superior.

En el año 1959 se fusionan las dos escuela primarias, denominadas individualmente con el nombre poco conocido hasta aquellos tiempos, una como Patria, y otra como Libertad, adoptando este nombre un moderno Centro Escolar con el Nombre de Patria y Libertad. Es interesante conocer que en su apertura, se noto una matrícula inicial de 218 alumnos, en una fecha como la del 9 de abril del año 1962, aniversario de la gloriosa huelga contra la tiranía.

Años mas tarde .la Revolución construyó el internado de primaria “José Martí” con capacidad de 800 alumnos siendo entregado el antiguo centro “Patria y Libertad” a la Escuela Secundaria Básica (ESBU) “Delfín Moreno Vázquez” en septiembre de 1975.

Casa Blanca (Florencia).

Elaborado por:

Fernández Fadraga Pablo, Folleto sobre Topónimos.
Habitantes de la localidad
Gómez Pérez Sandor: GeoLoc, Multimedia sobre la geografía local. Florencia,

Esta finca estuvo dentro de la Hacienda Cacarratas, pasando posteriormente a formar parte del Barrio de Guadalupe y, más tarde, en 1915 al Barrio de Tamarindo.

En el año 1860 era su propietario el señor Andrés Camejo. Se sabe que en el lugar estaba la casa del propietario de la finca, la cual, toda pintada de cal le daba un color blanco reluciente de ahí su nombre.

Localidad que pertenece al consejo popular Tamarindo del municipio Florencia de la provincia Ciego de Ávila, Cuba. Posee un total de 248 habitantes.

Limita al oeste con La localidad Las Pojas y al este con el consejo popular Tamarindo, con una extensión de 3.3 Km

Desarrollo económico

Se dedican principalmente a la agricultura y la ganadería.

Desarrollo social

Educación

Esta localidad no posee ningún centro educacional por lo que los niños deben desplazarse a la localidad de Tamarindo donde pueden realizar los estudios primarios, secundarios y preuniversitarios.

Cultura

Estas las realizan en conjunto con su consejo popular.

Hechos relevantes ocurridos en el lugar

El General Bernabé Boza, en su diario escribe, que l 22 de julio de 1897 avisan los exploradores que los españoles están en Casa Blanca, enviándose varios grupos de las distintas fuerzas del campamento a tirotearlos.

La planta de radio “Indio Hatuey”

Elaborado por:Pablo Fenández Fadraga , Florencia, Octubre 17 de 1986

Un acontecimiento que fortaleció y contribuyó a divulgar la lucha insurreccional en la zona fue la llegada el 2 de Diciembre de 1958 al campamento “Hoyo de los Indios” de la planta de radio “Indio Hatuey”, la que comenzó a trasmitir con el nombre de “Radio Trocha Libre”, el locutor y operador de la planta fue Julían Wong Sánchez que se incorporó a la Columna a su paso por Guadalupe.

La planta de radio, que desde principio de diciembre comenzó a transmitir desde el Hoyo de los Indios, cuya identificación era distinta a todas las estaciones radiales que habían existido en los antiguos territorios de Morón y Ciego de Ávila, era algo también muy importante para la columna No.11 . Pero la cuestión de dicha planta no surge cuando la columna llega a boquerón, sino que desde antes ya la dirección de la misma había planteado la necesidad de ir acopiando los equipos necesarios para cuando la columna llegara la campamento definitivo.

De esta forma, la dirección del movimiento 26 de julio en Ciego de Ávila contrajo compromiso de enviarles a la columna un radio trasmisor, el cual fue construido en la emisora C.N.C y posteriormente trasladado por mediación del directorio Revolucionario 13 de Marzo de Morón, hasta el mismo campamento el Hoyos de los Indios.

Según un documento del ministerio de comunicaciones, emitido por la dirección de radio, la licencia de contracción e instalación de dicha planta fue expedida para su funcionamiento como estación de radioaficionado fija, a Vicente Gala Juara, miembro del Movimiento 26 de Julio  de Ciego de Ávila. El documento también expone que la estación fue ubicada en la calle Martín s/n , entre las calles A y B , en el reparto Simón Reyes de Ciego de Ávila o sea , en la propia casa de Vicente Gala Juara, plantea el documento además, que la potencia del transmisor era de 150 watt en telefonía y que usaría bandas y tipo de emisión de cuarenta metros en telefonía y telegrafía.

Una vez construida y probada la planta de radio, solo faltaba coordinar las operaciones para su traslado hacia las lomas del Boquerón.

El 24 de noviembre de 1958 fue el día que se saco de Ciego de Ávila, en el interior de un carro de la RCA Víctor, la mencionada emisora radial. El plan era llevarla hasta Morón, donde  la recibiría el compañero Alvaro Lamadrid Castaño, jefe de acción y sabotaje del Directorio Revolucionario 13 de Marzo de la localidad , quien tenía la misión de hacerla llegar  a la columna No.11, el plan se cumplimento como estaba previsto, la planta llego a las manos de Lamdrid y posteriormente fue trasladada hasta los potreros de Manolo Flores, en Las Margaritas, allí permaneció varios días y después fue trasladada para otro lugar cercano por Carlos Crespo , Mariano Rodríguez, Abel Luis y Sabino  Hernández, todos miembros del Directorio Revolucionario 13 de Marzo.

El día  2 de Diciembre de 1958  llegó la planta de radio al campamento de la columna No.11, la llevó un grupo de compañeros del Directorio al mando de Abel Luís Castillo, los cuales se nombraban Mariano Rodríguez, Julián Salazar , Marcos González y Manolo Pérez y se la entregaron al capitán Roberto León González. Cuando la planta llegó al campamento casi junto a ella llegaron los compañeros Juán Feijoo (traidor) Vicente Gala Juara, Oreste Estrada y Benjamín Calvo, todos del movimiento 26 de julio e Ávila, llegaron con el objetivo de armar y prepararlo todo para cuando llegara la planta eléctrica que hacia falta, la planta eléctrica también ya se estaba gestionando, y llevo sus tramites al igual que el radio transmisor. A la dirección del movimiento 26 de julio de Ciego de Ávila le había sido planteada la necesidad de un aplanta eléctrica con su generador para que produjera la corriente que se requería para el radio transmisor.

El Dr. Florido y Silvia Meso le dieron la misión al compañero Orlando Rodríguez Díaz de conseguir o comprar el equipo y luego enviárselo a la tropa. Inmediatamente el compañero Orlando, miembro del M-26-7 hablo con el dueño de la ferretería La Llave en Ciego de Ávila nombrado José Rodríguez y le compro la planta con su generador firmándole una letra de cambio por 800 pesos pagar en 120 días ya que el movimiento de ciego de baila no contaba con esa cantidad de dinero.

Dicha planta le fue entregada a José Amorin del movimiento 26 de julio de Pina para que la trasladara desde Ciego hasta el central Morón en Pina. Después la planta eléctrica le fue entregada en la Finca Charco Hondo al compañero Espinosa para que este la hiciera llegar al campamento de Hoyo de los Indios. La transportación de la planta se Hizo en tres partes: de ciego de Ávila a pina, participaron José Amorin (padre e hijo), de Pina a la finca Charco Hondo participó el compañero José Maria Quiñones y de Charco Hondo a Hoyo del Indio participó Emilio García.

El tiempo que medió entre la llegada del radio Transmisor y la planta eléctrica no esta concretamente definido pero la investigación practicada al efecto nos demostró que fue muy breve y que no pudo haber pasado de 2 días.

Después de instalada la emisora en su totalidad, lo que hizo en una de las elevaciones que circundan a Hoyo de los indios, comenzó a trasmitir con el nombre de “Radio Trocha Libre”, nombre en honor a las glorias alcanzadas por los patriotas camagüeyanos en la zona  de la Trocha de Júcaro a Morón, en el período de las dos guerras del pasado siglo.

El locutor y operador d e la planta lo fue el compañero Julián Wong Sánchez, quien era radiofacionado sin licencias porque era pobre y además campesino que se había incorporado a la columna no.11 cuando esta pasó por su casa , en Guadalupe , a pesar de que Julián se incorporo a la tropa con su pequeño equipo de radio , tuvo que esperar a que llegaran los que envió el Movimiento 26 de julio de Ciego de Ávila porque el suyo  no era suficiente , lo ayudaron en la manipulación del equipo un  compañero de pina de apellido Somonte y otro nombrado Luis Lanz.

Radio Trocha Libre  trasmitía en onda corta y no sólo trasmitía, sino que servia para comunicarse con las demás plantas del Ejército Rebelde.

Creemos importante plasmar algunas de las elocuciones trasmitidas por la emisora rebelde de la columna No.11, y así podremos anstatar cuán importante fue para la lucha este medio de difusión:

TERRITORIO LIBRE DE CUBA

Radio Trocha Libre de la Columna No.11″Cándido González”

Alocución No.1

A nuestros hermanos de las fuerzas armadas

A ustedes muchachos, casi niños algunos, que los mandan a engañados a pelear contra nuestras tropas, sin hacerles saber que las tropas rebeldes pelean hasta el último hombre sin rendirse, por que luchamos por el restablecimiento y del orden, la justicia y el pleno desenvolvimiento del sistema democrático de nuestra patria.

A ti soldado que eres también cubano, que tienes padres, esposa, e hijos, que muchos hermanos de ustedes están peleando al lado nuestro, tienes que decirte para darle solución al drama cubano que ha ensangrentado y sigue ensangrentando a nuestro pueblo y llenando de luto a todos los hogares porque si los que los manda a pelear, sabiendo que no tienen posibilidades de regresar, no le buscan solución al drama, porque s están enriqueciendo mientras ustedes perciben $ 28.00 míseros.

En otra de las locuciones dirigidas, como la anterior, a los soldados del Ejército batistiano, la voz del locutor de Radio Trocha Libre, Julián Wong, surcó el vació…

Sólo ustedes son los llamados a abandonar a quienes los tienen de instrumentos.

En cada pedazo de tierra libre estamos sus hermanos y tenemos los brazos y el corazón abiertos de par en par para que se unan a nosotros y de tomar otra actitud es sabido ya como recibimos a aquellos soldados sin honor que se empecinan en defender a la dictadura.

¡Se les hace tarde soldado!

Todavía puedes rectificar, esas mismas armas que hoy defienden al tirano y su camarilla pueden servir para terminar de una vez y para siempre con esta pesadilla sangrienta.

Ustedes saben que el ejercito rebelde cumple con lo que ofrece y prueba de ello son tantos y tantos soldados libertados en nuestra mil veces y gloriosa Sierra Maestra, nadie mas que ellos pueden decir del trato que recibieron por parte de nosotros.

Esas indiscutibles verdades eran transmitidas por las hondas de la emisora Rebelde. La campaña de persuasión llevada a cabo por la dirección de la columna No. 11 a través de Radio trocha Libre, surtía efecto entre los soldados honestos, aunque nunca llegó a ser algo masivo. Los soldados convecinos incluso de lo injusto de la causa por la cual luchaban meditaban demasiado el hecho de abandonar las filas y ponerse del lado de los revolucionarios, y no meditaban porque no estuvieran convencidos o desmoralizados militarmente, si no por miedo. Le temían, no sin razón a la furia de la fiera tiránica, a las torturas y a la muerte segura que la justicia militar batistiana reservaba para los desertores en tiempo de guerra.

No obstante, Radio trocha Libre les infundía aliento y esperanzas con transmisiones como la que sigue:

El que les habla estuvo junto a los soldados prisioneros, sabe que reciben mejor trato en nuestras filas que dentro de su propio ejercito. Todavía tienes tiempo hermano de reparar el daño ocasionado a nuestra patria y a nuestros hogares y no olviden que esos son también vuestros hogares y vuestra patria.

Ahora es tiempo hermanos soldados, luego será demasiado tarde. Aquí los esperamos.

Y muchos se incorporaron a la columna No. 11 Candido González y combatieron con valentía hasta el mismo día del triunfo revolucionario.

Radio trocha libre no solo sacaba al aire alocuciones, si no que transmitía partes oficiales para tener informado a todo el que la sintonizara en el dial, acerca de la marcha de la lucha. Uno de los partes transmitidos por dicha emisora rebelde, decía:

Tropas al mando del comandante Felix Torrez intersectaron camiones con tropas de la dictadura que se dirigían de Meneces a Yaguajay y en el combate les fueron ocupados al rededor de 40 armas, entre ellas 14 fuciles Garands, 5 San Cristóbal y el resto de Springfield y 50000 mil tiros.

Se hicieron 18 Prisioneros, numerosos heridos y 9 muertos, por nuestra parte tuvimos que lamentar la muerte de un compañero y un herido grave, a demás de las armas y parques antes mencionados  se les ocuparon gran cantidad de granadas, pistolas y revólveres así como algunos vehículos.

 

Hoyo de los Indios

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Surge ante 1492 , porque existió un asentamiento aborígen de la cultura subtaina en esta zona, que se le dominó “Hoyo de los Indios” según las toponimias.

Este sitio, situado en los límites con la actual provincia de Santi Spíritus, municipio de Yaguajay, posee un encanto peculiar por las características de su paisaje que no se encuentra en el resto de la provincia de Ciego de Ávila.

El río Jatibonico del norte, división natural entre las dos provincias corre entre sus lomas la cual da su nombre y como una maravilla de la naturaleza poco vista en otros lugares del país, horada la montaña para correr por espacio de 700 mts por una caverna que el mismo ha formado desembocando al norte del municipio.

El Sistema Cavernario de Boquerón, otra maravilla de la naturaleza con sus estalactitas y estalagmitas, son el asombro de cuantos la visitan.

Estas cuevas formadas hace millones de año por la acción de las aguas del río. En ellas, como en las espinadas montañas encuentran los arqueólogos un vasto campo para el aprendizaje y la adquisición de conocimientos por las rarísimas formaciones de estalactitas y estalagmitas. Su flora y fauna poseen especies dignas de proteger.

Por la feracidad de sus terrenos, por sus abundantes aguas, frondosidad de sus bosques y otras cualidades este lugar fue hábitat preferido de los aborígenes al encontrar aquí todos los recursos naturales para subsistir,allí vivieron grupos de aborígenes que plasmaron sus inquietudes artísticas en pictografías, además por lo intrincado del lugar, fue refugio seguro del apetito voraz de los conquistadores españoles que en su afán de riquezas casi exterminaron a nuestra población indígena y durante las guerras de independencia se utilizó como refugio natural de los mambises.

Hoy, el verde de las montañas, la abundancia de aves, la plenitud del río, unido a la jovialidad de los campesinos y la existencia de una red de comunicaciones, invitan a un encuentro con la naturaleza avileña.

 Esta zona de Hoyo de los Indios, para los avileños no solo es un refugio natural, lleno de bellezas naturales, sino que también es un bastión de historias que aun guardan los pobladores de los poblados de boquerón, y Tamarindo.

Este sitio es declarado en diciembre de 1991 como monumento local.

Dirección: Cercanías del Poblado de boquerón. Florencia. Ciego de Ávila